Thursday, September 27, 2012

诗篇第八十六篇-大卫的祈祷

(在祷告会上的分享)

诗篇第八十六篇:
(大卫的祈祷)
86:1  耶和华啊,求你侧耳应允我,因我是困苦穷乏的。
86:2 
求你保存我的性命,因我是虔诚人。我的 神啊,求你拯救这倚靠你的仆人。
86:3 
主啊,求你怜悯我,因我终日求告你。
86:4 
主啊,求你使仆人心里欢喜,因为我的心仰望你。
86:5 
主啊,你本为良善,乐意饶恕人,有丰盛的慈爱,赐给凡求告你的人。
86:6 
耶和华啊,求你留心听我的祷告,垂听我恳求的声音!
86:7 
我在患难之日要求告你,因为你必应允我。
86:8 
主啊,诸神之中没有可比你的,你的作为也无可比。
86:9 
主啊,你所造的万民都要来敬拜你,他们也要荣耀你的名。
86:10 
因你为大,且行奇妙的事,惟独你是 神。
86:11 
耶和华啊,求你将你的道指教我,我要照你的真理行;求你使我专心敬畏你的名。
86:12 
主我的 神啊,我要一心称赞你,我要荣耀你的名,直到永远!
86:13 
因为你向我发的慈爱是大的,你救了我的灵魂,免入极深的阴间。
86:14  神啊,骄傲的人起来攻击我,又有一党强横的人寻索我的命,他们没有将你放在眼中。
86:15 
主啊,你是有怜悯、有恩典的 神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。
86:16 
求你向我转脸,怜恤我,将你的力量赐给仆人,救你婢女的儿子。
86:17 
求你向我显出恩待我的凭据,叫恨我的人看见便羞愧,因为你耶和华帮助我,安慰我。


引言

诗篇里面共有五篇祈祷诗,在题目上作了这样的标明-祈祷,而且内容也是虔诚的祈祷,这就是17篇,86篇,90篇,102篇和142篇。本篇是大卫的三篇祈祷诗(17,86,142)之一。从内容来看,它是一首个人的祈祷诗,诗人在第一节里形容自己是“困苦穷乏”的。他在困苦中向神发出祈求。诗人的祈祷有两个特点:

1.        诗人在神的面前,以神的美德,直接向神祈求。在祷告当中,诗人不断的提到神的美善(15次):神本为善、乐意饶恕人;有丰盛的慈爱;肯应允人;诸神之中没有可比的;他的作为无可比;他所造的万民都要来敬拜他;他为大;行奇妙的事;唯独他是神;他发极大的慈爱;他救我们的灵魂;他有怜悯有恩典;不轻易发怒;他帮助人。

2.        全诗用了很多“你”“我”的称呼,表现出这是诗人直接在神的面前,亲切的和神交通。诗中除了“耶和华”“主”“我的神”外,还大量的使用第二称谓“你”来称呼神。在提到自己时则用了“你的仆人”,“你婢女的儿子”等的称谓,目的是凸显出和神的亲密关系。

3.        这首诗歌是在诗篇第三卷里唯一的大卫的作品。

4.        有一些经学家经过详细的研究,发现这首诗歌的每一个句子,都可以从圣经的其它地方找到。好像这首诗歌是抄袭圣经其它地方而编成的。

全诗可以分为三个段落,是三个联系的祈祷。

1.恳切哀求(1~7)
a带原因的祈求(1~4)
b哀告中的赞美(5~7)
   2.感恩称颂(8~13)
           a赞美的宣告(8~10)
b赞美的誓言(11~13)
3.        在信心中的祈求(14~17)


1~7节:诗人向神发出4个求,并且在每一个祈求中提出理由。他的理由是“我是困苦穷乏的,我是虔诚人,我终日求告你,我的心仰望你。”在我们看来,这些原因或许很奇怪。我们如果要在祷告中提出祈求的原因,我们或许会说:“因为我很痛苦”;“因为我的孩子还很小”;或者“因为我需要有健康”等等。但是诗人接下来就说明他的祷告,其实是建基在神的应许之上,是凭着神的丰盛的恩典而求。因为神本为良善,乐意饶恕人,有丰盛的慈爱,并且赐给凡求告神的人。所以他祈求神留心听他的祷告,垂听他恳求的声音!诗人甚至宣告神必应允他。

8~13节感恩称颂:这一段是本篇的中心。紧接着5~7节诗人称谢神乐意垂听,应允祷告之后,8~10节诗人称颂神的大能和神的工作。换句话说,神不但聆听祷告,更有能力去完成所求的。

这一点很重要。我们或许会觉得,这不是画蛇添足吗?谁不知道神的伟大?难道大卫是希望在祷告中加上一些歌功颂德的话,让上帝听了飘飘然就答应他的祈求吗?当然不是的。请不要忘记在古代,诗篇是写来唱的,就像我们今天的赞美诗一样。在祷告中一再提醒自己上帝的伟大是很有必要的。,在知识上,我们都知道上帝的全能。但我们之中有些人,岂不是也曾经在祷告中将困难之事祈求上帝之后,突然间发出“上帝真能这样帮我吗?他真能做成这件事吗?”的问题呢?

接着,在11~13节,诗人把以上的赞美应用在自己身上。他一边称颂神,赞扬神是独一的,赞美神的话是可靠的真理;一边也表达自己的渴慕,誓愿要走在这条至好的道路上。


诗人在此提出的祈求是:求神将这条至好的道路指教他;好让他能行走在这条道路上。因为只有走在神的道路上,他才能好好的学习敬畏神。

很多释经书把第5节当作这首诗歌的匙节,但我认为第11节才是这首诗歌中诗人灵性表现的高潮。我们看到当神的话语融入人的心灵后,人的意念,心志和情绪就会被改变。诗人原来是忧心重重的向神哀告,但现在却是以神为乐,以神为主,以神为重。他的焦点,已经从“被拯救”转向“专心敬畏神”。

专心敬畏神,一心称赞神。简单的说,就是要“尽心,尽性,尽意,尽力爱神。”这是圣经一贯的教导。从旧约到新约,专心跟随神的例子不胜枚举。主耶稣也教导门徒不能侍奉两个主。诗人浸淫在上帝的恩典中,充满感恩,誓愿永远敬拜荣耀主。因为他确定主的伟大和救恩。

14~17节:诗人似乎又回到祈求,好像是在激昂的赞美之后,又回到残酷的现实生活中,敌人仍然存在,处境仍然危险,一切都好像没有改变,使他不得不再次向神哀告。就好像我们带着千斤重担来祷告,在一场振奋人心的敬拜赞美后,却又不得不重新面对自己的难题。

然而,仔细看,诗人在这几节经文中的语气和前面是不同的。虽然外在的环境仍然严峻,虽然敌人仍然凶猛,但诗人在神的恩典中,就十分稳妥,能从容镇定去面对难题。他很清楚自己是站在神的这一边,所以他的敌人是以神为敌。因此他能放胆祈求神给他力量来胜过仇敌,因为神必要是帮助他,安慰他。

相传美国的林肯总统,在解放黑奴的战争时期,有一次带领他的同僚为国家祷告。当时有一个人对他说:“您可以求神站在我们这边.。”林肯回答“不,我们只能祈求神,帮助我们站在他那边。”祷告,不是企图改变神来俯就我们,而是改变我们自己去合神心意。


祷告中最重要的事

这是一首优美的祈祷诗,诗人祷告的情词是那么的迫切,而他也越来越有信心和勇气,而且更加显示出他那分活泼和喜悦的确据。祷告不仅使他克服了困难,更带来了丰盛的祝福。这首诗歌也让我们重温向神祷告时最重要的几件事。

第一·对神的认识。本诗显出诗人对所求告的神有非常深入的认识,他了解神好像至爱亲朋,他在祷告中不断的述说神的美德。而这些美德正是他祷告基础,正是他能放胆祈求的原因。

诗人所举的第一个祈求的原因,是“他困苦穷乏”。大卫是一国之君,所以这里当不是指物质上的穷乏,而是指空虚和谦卑。主耶稣说:“虚心的人有福了”又说凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我必使他们得安息。”人到主面前,必须带著谦卑。圣经说:“神抵挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”

大卫进一步说道他祈求的原因,是因为他是“虔诚”人,这里有追求圣洁的意思;他又说因为他“终日求告神”,“他的心仰望神”。这些都表明他知道神喜悦人这样的祷告。

不只这样,大卫也表达了他对神的伟大,全能,恩慈,良善有深刻的体会。所以他总结放胆祈求的根据是“因为你耶和华帮助我,安慰我。”

第二·与神的关係。本诗表明诗人与神有最亲密的关係,好像家人和知己,可以互吐心曲,前面我们提到诗人多次使用「你」、「我」的称呼,并十多次用「求你」的句子向神祈求。他说他是终日求告神的,(也就是保罗说的不住的祷告),依靠神,仰望神的人。可见他是和神有亲密关系的人,是一个不断亲近神 的人。

第三·本诗的作者不但认识神,与祂的关係亲如家人和知己,他有信靠和服从的忠心。
「救我脱离死亡,因為我对你忠心;拯救我,因為我是你的僕人,我信靠你。」(2,现代中文译本))「我整天向你哀求」(3,现代中文译本)
「我一心求告你」(4,现代中文译本)

11节~12更表达了诗人渴望行在主道,专心敬畏主,永远赞美主的忠心。

第四·这篇诗歌还有一个值得效法的地方。它虽然是一首个人的求告诗,但它仍然以神为中心。作者目光所注视的,却不是他所面对的困难,而是神的美善,神的大能,神的应许。

如果我们常常觉得我们的祷告不蒙垂听,盼望我们能参考这篇诗篇,反省一下自己对神的认识是否深切,与祂的关係是否亲密,对祂的信靠是否忠诚。

Wednesday, September 26, 2012

神为什么要杀摩西

(这是我在“爱的论坛”上回答一位网友的提问所写的短文)



经文:24摩西在路上住宿的地方,耶和华遇见他,想要杀他。25西坡拉就拿一块火石,割下他儿子的阳皮,丢在摩西脚前,说,你真是我的血郎了。26这样,耶和华才放了他。西坡拉说,你因割礼就是血郎了。


At a lodging place on the way, the LORD met {Moses} [2] and was about to kill him. 25 But Zipporah took a flint knife, cut off her son's foreskin and touched {Moses'} feet with it. [3] "Surely you are a bridegroom of blood to me," she said. 26 So the LORD let him alone. (At that time she said "bridegroom of blood," referring to circumcision.)
(Exodus 4:24-26 NIV)



这几节经文是出埃及记最困难的经文之一。一眼看去它就像很突兀的出现在那里。
读者会很自然的问这些题:为什么上帝想要杀摩西?为什么他(摩西)的米甸人妻子西坡拉会自己拿一块火石,割下他儿子的阳皮?把儿子的阳皮丢在摩西脚前(原文作触碰他的脚)说:“你真是我的血郎了。有什么意义?上帝为什么放了摩西?24节中的“他”很明显的是指摩西。
既使是我自己,我也对这段经文感到惊讶和困惑,不只是因为它的精简,突兀;对我而言,更困扰的是:上帝想要杀他花了八十年的时间(为以色列)所预备的领袖??!!为什么??

让我们尝试对以上的问题逐一的探讨。

原希伯来经文起始有一个副词,意为「当时」,这样的一个字明确的告诉读者,接下来的故事不是一个虚构的故事,作者要读者知道,这是一件真正发生在现实中的事(在旧约中,没有一处以同一个字来引出虚构的故事)。

2426节经文和前后的经文的联系是很重要的。正如我们常说的,读经要读上下文,才能明白经文的真正意义。

上帝并不是像法老那样的在追杀摩西。整个故事有两条主要线索:

1。关于「儿子」。法老的「长子」(423)和摩西的儿子(很可能是摩西的长子)(425)。这几个对比是作者精心炮制的。它带出了神的恩典和呼召人对神的话作出回应

 
2。神对他所拣选的仆人的预备。神已经预备了他的子民以色列-这预备表现在他们的哀声;他也已经预备了摩西-他的各样领袖能力;但是还有一项看似小事但却很重要的预备,就是家庭的预备。摩西并没有给他的儿子行割礼!这可能是他对他的妻子的妥协(他的妻子是米甸人),或是他自己对此的忽略。但这「小小」的忽略,却几乎导致他失去完成他毕生预备要去完成的事,而他自己也险些因此丧命。

显然的,西坡拉是自己受感动而行动。他拿一块火石割下儿子的阳皮。希伯来人的割礼一般上是一家之主执行的。西坡拉的行动说明她意识到他丈夫的灾难是因为他们没有依照神的约(创171014)为儿子行割礼。摩西当时可能已病得无法为儿子行割礼,所以西坡拉采取的行动。



NIV25节的翻译有「西坡拉割下她儿子的阳皮,以之触碰摩西的脚」等字(和合本作丢在摩西脚前)。可以想像她是带着厌恶、不屑的语气对摩西说「你真是我的血郎了」。西坡拉是米甸人,不明白割礼的意义。也许他们的家庭中曾就割礼一事发生过争议。而摩西虽曾告诉妻子割礼是神的命令,却为了息事宁人,而没有坚持为儿子行割礼。
 
这样,当摩西正准备回埃及,完成神的使命时,突然就病倒,而且有生命的危险的时候。西坡拉马上意识到问题出在那里。所以她立即行动。但是,她仍然未完全信服割礼的正确性。她虽然做了,心里还是不平,以致于有「你真是我的血郎了」那句话。
 
当我们对故事的来龙去脉有了一个大慨的了解后,回头来看经文,怎样理解经文中的「耶和华。。想要杀摩西」的句子呢?许多人觉得这句话不可理解。让我们从旧约希伯来文的文字特点来尝试理解。

在旧约的希伯来文中,次要的因素常常被忽略。因此,神允许的事,在旧约中常被说成是神亲自做的。所以如果神允许摩西患上重病,或者遇到很大的危险,那在希伯来文中,就会说成了「神想要杀他」。对于旧约作者来说,这不是简单摩西患重病的问题。在它之上,是神的主权的问题。全能的神掌管着世上的每一件事,福祸都在神手中。所以次要的因素并不重要。最终的因素被当成是事情的解释。
最后,还有一个小疑问:摩西本身有没有受割礼?圣经经文没有明确的说。但是,我们知道希伯来人男孩是在出世第八天行割礼的。约书亚记55节明确说从埃及出来的以色列人都有行割礼。而摩西是在出世后三个月才被埃及公主领养。所以,我们有理由相信,摩西本身是受割礼的。这个故事的重点是「家庭的预备」。

作门徒的挑战

(在巴淡善牧堂的分享)

经文:路加福音第十四章25~35节

25有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说,
26人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母,妻子,儿女,弟兄,姐妹,和自己的性命,就不能作我的门徒。(爱我胜过爱原文作恨)
27凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒。
28你们那一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢。
29恐怕安了地基,不能成功,看见的人都笑话他,
30说,这个人开了工,却不能完工。
31或是一个王,出去和别的王打仗,岂不先坐下酌量,能用一万兵,去敌那领二万兵来攻打他的麽。
32若是不能,就趁敌人还远的时候,派使者去求和息的条款。
33这样,你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒。
34盐本是好的,盐若失了味,可用什么叫他再咸呢。
35或用在田里,或堆在粪里,都不合式。只好丢在外面。有耳可听的,就应当听。

引言

(祷告)

有一个记者在访问一位著名的学者时,对他说:“某某名人自称是你的学生。”那位学者回答说:“那个人啊,他也许听过我讲课,但他不是我的学生”。

Tuesday, September 25, 2012

Words of Wisdom

WORDS OF WISDOM

1)       Prayer is not a "spare wheel" that you pull out when in trouble, but it is a "steering wheel" that directs the right path throughout.


2)       Do you know why a Car’s WINDSHIELD is so large & the Rear-view Mirror is so small? — Because our PAST is not as important as our FUTURE —–Look Ahead and Move on.



3)  Friendship is like a BOOK.- It takes a few seconds to burn, but it takes years to  write.



4) All things in life are temporary. If going well, enjoy it, they will not last  forever. – If going wrong, don’t worry, they can’t last long either.


5) Old Friends are Gold! New Friends are Diamond! If you get Diamond, don’t forget the Gold! —- Because to hold a Diamond, you always need a Base of Gold!




6) Often when we lose hope and think this is the end, GOD smiles from above and says, "Relax Son, it’s just a bend, Not the end !


7) When GOD solves your problems, you have faith in HIS abilities; — When GOD doesn’t solve your problems HE has faith in your abilities.


8) A blind person asked "Can there be anything worse than losing eye sight? –  The reply: "Yes, losing your vision !" 


9) When you pray for others, God listens to you and blesses them, – And sometimes, when you are safe and happy, remember that someone has  prayed for you.


10) WORRYING does not take away tomorrow’s TROUBLES, It takes away today’s  PEACE !

詩篇第二十篇:一個結構式的分享

詩篇第二十篇:一個結構式的分享
李保羅

一.詩篇修譯


大衛的詩,交與伶長。


1.祝禱:


(由某一位詩班員誦唱)
A
1a
願耶和華在這遭難的日子應允你;
B
1b
願雅各的神的名保護你
C
2a
2b
願祂從聖所幫助你,
從錫安堅固你,
 D
3a
3b
願祂記念你的一切素祭,
悅納你的燔祭;(註一)(細拉)
4a
4b
願祂按你的心意賜與你,
成就你的一切計劃。








2.回應:


1.詩班歌唱)
E
5a
我們要因你的救恩歡呼,
  要因我們神的揮舞旌旗。
d
5b
願耶和華成就你的一切祈求!


2.詩班裏的某一位誦唱)
c
6a
6b
現在我知道耶和華必拯救祂的受膏者,
必從祂的聖天上用祂右手的拯救大能應允他。(註二)


3.詩班再誦唱)
 b
7a
7b
有人靠車,有人靠馬,
我們卻靠耶和華我們神的名。
8a
8b
他們都要彎身仆倒,
我們卻要站起挺立。
a
9a
9b
耶和華啊,願你拯救!王啊,願祂在我們呼求的日子應允我們!(註三)



二.詩篇性質
  大概是由於第七節說到有人靠車,有人靠馬,我們卻靠耶和華我們神的名,詩篇第二十篇就經常被認為本來是一篇在君王出戰前會眾為他祝禱的一篇詩篇。如果真是這樣,它也不會是一篇向別國出兵征伐的詩篇。詩篇開頭說到在遭難的日子1節),在回應時講到救恩5節)和拯救69節),它極其量是一篇在國家受攻擊君王要領兵出師衛國時所唱的詩篇。後來當這篇詩篇被納入詩篇時,它的信息已經跳出了戰爭的景象;它要提醒會眾當國家(甚或個人)在面對危難時要倚靠耶和華,祂才是我們的真正幫助和拯救。
三.詩篇結構
  我們可以從兩個角度來分析詩篇第二十篇的結構:一是從內容來分析,二是從誦唱者來分析。
  1.從內容來看
  詩篇第二十篇共有九節。這九節經文整體而言有兩個主要的結構:
  (1)呼應式
  這九節經文可以分成前後呼應的兩段。第一段(1-4節)是一個祝禱的誦唱,第二段(5-9節)則是一個信心倚靠的回應。
  (2)對稱轉捩式
  這前後呼應的兩段經文基本上各有互相對稱的四個小段;中間的第5a節則成為其間一個重要環扣:
  A段(第1a節)與a段(第9節)對稱,分別都提到在艱難的日子願耶和華應允人。第1a節的遭難的日子就是第9節的我們呼求的日子。大衛就正是在他遭難的日子呼求神。應允answered)就是垂聽禱告的意思。當神垂聽禱告時祂就會施行拯救。
  B段(第1b節)與b段(第7-8節)對稱,分別都提到神的名和祂的拯救。第1b節說雅各的神的名,這個名是與第1a節的耶和華平行。雅各的神的名其實就是耶和華。正如第7節所所說的耶和華我們神的名耶和華就是我們神的名。第1b節說神保護大衛。保護這個字原文的意思是指將人安放在高處以致別人不能接近他,因而有保護,拯救的意思。第8節也對應的說神拯救人,使他站起挺立。前後所用的動詞有類似的意象,描寫人從地面或低處得以被提升起來。
  C段(第2節)與c段(第6節)對稱,分別都提到神的拯救幫助從神的所在處出來。第2節說神的幫助從聖所,錫安而出;第6節則說神的拯救從祂的聖天而來。雖然一說從地而出,一說從天而來,兩者卻都是說神的拯救會從祂的所在處出來。第2a節的幫助相當於第9a節的拯救;第2b節的堅固亦相當於第6b用祂右手的拯救大能應允的意思。
  D段(第3-4節)與d段(第5b節)對稱,分別都提到神成就所求的。前者祝願神成就王的一切計劃;後者則回應說願神成就所祝願的,事實上亦即是說願神成就王向神所作的一切祈求,因為王將他的一切計劃都在聖殿敬拜裏(其中包括獻祭)向神祈求陳明了。
  E段(第5a節)雖然也提到,但這個顯然與第4節和第5b節的不同。第5a因你的救恩因耶和華的名平行,可見第5a節的是指我們的神(繼而就與救恩相當)。這樣,第5b節成了獨立而突出的一小節,反映出回應者對神的信心。是這份信心引帶出下文所表達詩人對神的倚靠。
  這樣一個對稱轉捩的結構(以祈求神應允拯救來開始和結束,以信心肯定神的救恩得勝放中間),不但使詩篇前後連貫,它也深深的表達着人對神的倚靠和信賴。
  2.從誦唱者來看:
  這篇詩篇大概是由三方面的人來誦唱的:
  1.祝禱部分:
  首先誦唱的可能是一位詩班長,(註四)他大概是代表會眾面向着王()來唱出詩篇頭四節的祝禱。
  2.回應部分:
  (1)跟着大概是一班詩班員(我們)代表王室回應這一位班長的祝禱。他們大概是先向神(面向天?向會眾?)唱出我們要因你的救恩歡呼,要因我們神的名揮舞旌旗(第5a節),然後面向這一位詩班長唱出願耶和華成就你的一切祈求!這樣,第5a節的是指神,第5b節的卻是指這一位詩班長。這樣的一個轉變是可能的,我們看見第9節所面向着來誦唱的對象也是前後改變了。
  (2)接着可能是這個詩班的一位代表(另一位詩班長?),他()大概是代表王向頭一位詩班長唱出第6節來繼續回應。
  (3)最後是唱出第5節的詩班再唱出第7-9節。他們大概是先向神(面向天?向會眾?)唱出第7-9a節,然後再向王唱出第9b王啊!願祂〔耶和華〕在我們呼求的日子應允我們來總結這篇詩。
  這樣一個呼應的誦唱法不但使詩歌有變化,它亦促進和表明了在國家面對外敵困難時君民能同心的倚靠神。
四.詩篇重點
  1.神的名
  當國家落在危難裏時,大衛沒有忘記耶和華是他的保障。第1節說願耶和華在遭難的日子應允你;願雅各的神的名保護你。在這裏耶和華雅各的神的名是相平行的。我們知道,elohim)這個字着眼在神的主權和大能;耶和華YHWH)這個字則是這位大能的神與以色列人在約中相交時所用的名字。這位神固然會按祂的公義施行審判,但祂卻更着意要按祂的慈愛施行拯救。耶和華是一位守約施慈愛的神(出三四:5-7;王上八:23)。神的慈愛就是祂的救恩(詩一一九:41)。
  至於雅各的神這個詞,它在舊約裏出現了十五次,先是在神呼召摩西的經文裏出現了三次(出三:615;四:5),都是與亞伯拉罕的神,以撒的神並列,一方面用以表明神是永活的神,祂昔在今在;另一方面也是用以表明祂是與以色列人立過約的神。祂永遠是以色列人的神。祂要在以色列人遭難的時候(例如他們的祖宗在埃及受苦的時候)拯救他們。但自此之後,雅各的神就再沒有與亞伯拉罕的神,以撒的神同時出現了。這個並不是說以色列人與他們的祖宗斷絕了。經文單獨用雅各的神一方面大概是為了用字上的精煉,以雅各的神來減縮亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神整句說話的含意;另一方面大概是以色列民是雅各的直接後代,在亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神這句話裏,雅各的神對他們最是親切而且適切。神是他們的神。撒母耳記下二十三章一節就說大衛是雅各的神所膏立的。
  雅各的神亦九次出現在詩篇裏(中文聖經的章節:詩二1,四六:711;七五:9;七六:6;八一:14:八四:8;九四:7)。出現的地方都經常與神的拯救有關。
  最後,雅各的神出現在兩段相同的經文裏(賽二:3;彌四:2),論到在末後的日子,就是神的救恩作成之日,萬民要登耶和華的山,奔雅各神的殿雅各的神是個要作成祂所應許了的救恩的神。
  這樣,雅各的神實在成了耶和華一個最好的同義詞。這對我們也是一個何等的應許和安慰。我們所尋求和呼求的神是一位大有能力且願意拯救的神!
  2.神的殿
  詩篇是在聖殿敬拜時所用的詩歌。在整個敬拜裏不但有詩篇的誦唱,還會有獻祭(參第3節)。聖殿乃代表着神的同在。雖然舊約先知不時指責以色列人在頑梗不信裏的敬拜和獻祭,但用信靠順服的心,按神所吩咐而喜悅的途徑來敬拜神的人,必為神所悅納。主耶穌說:那真正拜父的,要用心靈和誠實拜祂,因為父要這樣的人拜祂(約四:23),也是這個意思。神在今日仍然要求人在用生命和情感對祂委身時也要循神的真理和祂所設定的方法來取悅祂。
  3.神的拯救
  信靠神的人,他的拯救在神那裏。詩篇用了不同的字眼來形容神的拯救(例如:應允,保護,幫助,堅固)。我們不必用我們的意見習慣來規限神的作為。祂能夠用不同的方法來成就祂的應許。
  詩人又用了不同時態的動詞來論及神的拯救。詩篇主要是用了未完成時態的動詞(imperfect aspect),它的重點不在說神的拯救不確定,反而是要表明講者的確信:神必要拯救我們。這種確信甚至表現在有時用了完成時態的動詞(perfect aspect)來講神的拯救(第6節),祂拯救,第8節,站起,挺立)。講者肯定神必定拯救到一個程度好像說救恩在那個時候已經作成了。 
  神的拯救不在乎車馬。有人以為生活上的保障和拯救乃在於經濟,政治,情感,情緒上的安定。但我們信靠神的人,我們對生活的把握和活力卻在於一位永恆不變,守約施愛的神。這份安然是在信靠裏就可以經歷得到的。
註釋
一.燔祭是要有素祭同獻的。這裏將燔祭素祭平行並提,不過是指獻祭整件事情。
二.詩篇二十篇第六節常被翻譯成三句,但筆者在這裏只將它譯成兩句。
三.新譯本按七十士譯本將字看成動詞拯救的受詞。和合本則將字看成應允的直接主詞。筆者雖然也將看成是指大衛,但將它看成與耶和華平行,二者都作呼格vocative)。
四.大衛曾委任詩班長負責聖殿敬拜的音樂事奉(他們亦有作過詩篇的):
   a.亞薩(屬革順族,代上六:3943,一六:4-6
   b.希幔(屬哥轄族,可拉的後裔,代上六:3338;詩篇八十八篇標題提到以斯拉人希幔
   c.以探(屬米拉利族,代上六:44,一五:17)【=耶杜頓?(代上二五:1-6--亞薩,希幔,耶杜頓)=以斯拉人以探?(詩八八篇標題)】